丨出自：扬州高旻寺来果著《来果禅师语录》
解谤扶宗浅说卷一
扶宗说（十三）
今在未悟以前，谨将禅路广设百法，每法事实，详细指陈。
一、发心学道；二、愿住丛林；三、立决定行；四、棒喝难挨；五、规矩难学；六、身心不安；七、委屈难受；八、习气难除；九、跏趺难坐；十、六根难收；十一、请示用功；十二、厌住丛林；十三、乐处深山；十四、不喜培福；十五、不真修慧；十六、不愿常住；十七、易犯规矩；十八、喜舍一切；十九、奋勇发心；二十、身心纯熟；二十一、不信参禅；二十二、疑法；二十三、疑人；二十四、拟退；二十五、追悔；二十六、惭愧；二十七、起信；二十八、听可领会；二十九、觉有相应；三十、自愿用功；三十一、忘疲；三十二、疑情不得力；三十三、身心闷躁；三十四、退心陡起；三十五、受人劝服；三十六、妄心暂歇；三十七、身外暂忘；三十八、觉身轻安；三十九、住枯静处；四十、妄自穿凿；四十一、专好诗偈；四十二、不愿深进；四十三、提起用；四十四、功能除妄；四十五、功能除睡；四十六、落堂自在；四十七、妄自承当；四十八、戒道时非；四十九、心法俱寂；五十、得少为足；五十一、生心用；五十二、有心用；五十三、散心用；五十四、把持用；五十五、得力用；五十六、放心用；五十七、亲切用；五十八、间断用；五十九、粗心用；六十、绵密用；六十一、不间断用；六十二、细心用；六十三、离法用；六十四、无心用；六十五、真心用；六十六、转身用；六十七、同体大悲；六十八、代众生苦；六十九、慈心与乐；七十、愍念众苦；七十一、学菩萨行；七十二、布施；七十三、持戒；七十四、忍辱；七十五、精进；七十六、禅定；七十七、智慧；七十八、喜舍；七十九、爱语；八十、利行；八十一、同事；八十二、立向上志；八十三、除懈；八十四、恭敬；八十五、供养；八十六、赞叹；八十七、隐恶扬善；八十八、除谤；八十九、息诤；九十、三常不足；九十一、劝住丛林；九十二、发心做事；九十三、喜做清众；九十四、愿当行单；九十五、知因识果；九十六、发大誓愿；九十七、事理用；九十八、化导用；九十九、他受用；一百、自受用。
第六十一，不间断用者。
间断皆是粗心，由绵密而成不间断，用功之程序也。功夫做到外无尘境可忘，内无身心可守，一味念佛是谁，绝早晚，忘岁月，首由功夫起床，次由功夫睡觉，梦由功夫醒觉，是名不间断。
人做到不间断的功夫，龙天不见其身，*神不睹其相，喊之不听其声，视之不见其色，骂闻其音，不知其故；打识其相，不知其疼。嗔厌功夫而逃，爱畏疑情而避，一任空置我前，浑不顾及；佛同我坐，竟尔全忘。任是佛魔齐斩，凡圣双倾，铁额铜头见之脑裂，三眼六臂听之心灰。不间断之功夫，使神而妙也。
第六十二，细心用者。
不间断之功，首通神妙，次秉全真，虽曰非凡，犹多粗着。细心用者，从前一切用心之法，如大地土，一抛空外；如世界尘，一帚扫清。仰之不见虚空，微尘一同扫去；俯之不睹大地，寸土抛向他方。
细心之功，有如斯力，慕道者何不一试？每有粗念未歇者，对于此际细心功夫，初学强用留心细、有心细、遏捺细、设法细之用，大相径庭。初学细者，全粗成之，不细即粗也。此之细者，忘粗忘细，细之再细也。
虽然云细，莫名真细，真细即无细也。古人云“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”是也。类如将一大地分为四块，三块空之；由四而八，七块空之；由八而十六，十五块空之。辗转分至一邻虚尘，其他之尘悉皆空尽。此邻虚者，即此细心也。细心之细，何可比喻？只许功夫用到此处，方知我言不谬。
第六十三，离法用者。
前用细心功夫，尚有一邻虚之尘，此当离之，故名离法用也。此法即“念佛是谁”之法。
何以离之？因心即是法成，法即是心成。首则心法难如，次则心法一如，现在心法不如也。此皆由最初力参念佛是谁，从生而熟，由粗而细，穷其极，研其源，深追至此，一超直往；故里之程，当不在远，由是用自心之法，不用他法。虽离“念佛是谁”之心外法，其用皆与“念佛是谁”同一也。如自无钱，借人钱用，自既有钱，当用自钱是也。
故离外法，用自心法，并非离法而无法用也。际此乃法忘人未忘，法即禅参，人即心参，不假法参，单用心究，直参不止，不稍暂住。阎罗见者合掌，神*看者皈依，千圣途中无阻，万贤道上有期。忘法之功，惊天骇地，其不羡欤！
第六十四，无心用者。
古人云：“有心用到无心处，无心还隔一重关。”无心之前，风云雷雨尽在空中；无心之后，砖石瓦块悉归大地，此名真无心也。无心者，非无自心，亦非无道心，正是无成佛作祖心，无明心见性心，无世出世间心，无嗔爱取舍心，无世法佛法心，无有为无为心，无二心，无一心，即是无心。正宗下言“离心意识参”是也。
无心之功，在诸佛未成以前，众生未生以先。所谓无心之道，弘扬于宗室，大阐于禅那，直使木人跳舞，石虎吞羊，泥牛队里藏身，铁蛇洞中夺食，直饶千佛出世，难睹无心道者。万祖齐声，同赞有位真人，其不闻乎？莫谓无心云是道，无心还隔一重关。
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